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自然和宗教的主题现在经常被讨论,无论是在大众媒体中还是在更多的学术场所,显然很多人的注意力都集中在应对气候变化问题以及对人类在其中开展的破坏性道路的认识上

对自然世界资源的无限追求,渴望看似无止境的唯物主义我们似乎对越来越多的东西有着无法满足的胃口,越来越多的舒适和始终是“最新,最伟大”的技术,保证带来我们更加轻松愉快!对于我们创造的环境灾难世界,孔子会说什么

当然,我们知道,这种资源枯竭无法继续我们确实拥有一个有限的地球而且我认为我们的问题将通过利用其他世界的资源在科幻媒介中克服尚未被访问在我们仅仅消耗了我们的关键资源和/或我们已经不可逆转地改变了我们的气候以导致可怕的毁灭地球之美的道路之前,必须在某种程度上控制贪得无厌的胃口!我们可以引用孔子的建议,即简单的生活,一种少许欲望的生活,将允许回归和谐的生活方式,在我们这个时代,我们可以强调作为环境观点,但孔子和儒家是什么传统必须告诉我们人类与自然之间的关系

最近关于自然和宗教的一般性话题已经出现在其中一些问题中,并且提出了一个基本问题:人类宗教是否可以为从一个新的和不同的角度思考这些问题提供一些基础无论是支持还是反对宗教本身或认为只有一种真正的宗教,宗教从根本上讲是关于人类和人类命运的意义,最终意义我们今天所面对的是认识到,要解决这种意义和命运的问题,就必须扩展我们自己意义的背景,包括所有地球的背景我们毕竟,正如任何生物学家将告诉你的那样,最终与地球上的所有生命联系在一起事实上,这种认识是生态学术语的起源,一个术语现在已经成熟,虽然可能没有完全理解!在过去的几十年里,学术界开始认真对待宗教与自然的讨论

哈佛大学“世界宗教与生态学”的10卷系列文章提供了广泛的学术研究,探讨了自然在历史中的作用和意义

作为世界主要宗教传统的当代背景这10卷中的一卷是儒家思想:“儒家与生态:天,地,人的相互关系”(Harvard,1998)儒家思想似乎不太可能成为一个专注于宗教与自然的关系!毕竟,儒家思想并不是人类作为家庭和社会关系网络中的道德存在吗

关于儒家传统的基本特征的这个问题的答案,对于我们在追求宗教与自然的关系以及历史宗教传统对这一问题的理解作出反应的方式时,有很多考虑

简单地说,儒家思想关于人与自然的关系有很多话要说,但不要指望在传统的基础作品中看到广泛的明确评论换句话说,就儒家而言,“论语”中很少有人认为解决宗教与自然的关系人们会期待有什么不同吗

孔子正在解决公元前六世纪的自我和社会危机,而不是没有气候变化危机的世界中自然世界的地位

人们在哪里找到儒家思想对人与自然关系的广泛评论

这些评论出现在传统的基础人物和文本之后的许多世纪中,随着传统变得更加自觉地对人类在事物顺序中的地位的假设进行哲学思考,这种评论自然地展开它是宗教和哲学的自然进化发展

想法和猜测 后来的主要后来的中国儒家哲学家,如周屯一(1017-1073),常仔(1020-1073),王阳明(1472-1529)或日本儒家Kaibara Ekken(1630-1714)都有很多告诉我们人类与自然之间的亲密关系,对传统的创始人来说非常陌生的思想这个问题与任何宗教传统有什么不同

这里的信息不仅仅是关注基础人物作为宗教与自然观念的来源,而是关注传统如何演变以解决现在是我们这个时代最紧迫的问题的事情

一定程度的智慧,宗教传统不是一个静态的实体它发展和发展,把它的视角带到我们今天的问题

任何更少的东西只是我在随后的博客中想要解决这些后来儒家作者的猜测的无关紧要的标志我们将开始理解儒家和生态学副标题的适当性:“天,地,人的相互关系”

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